استنكارات كثيرة تثار حول المعاجز والكرامات التي ذكرتها بعض الروايات المشهورة وغير المشهورة على حد سواء، بلغت بعض تلك الاستنكارات حد الجحود، حيث اتهم رواة بعض الاحاديث التي تروي حقيقة مقامات اهل البيت صلوات الله عليهم، وترشح بعبق مكنونات سرهم، وتفوح باريج فضائلهم ومواهبهم،  وتتكلل بكنه كمالاتهم وسمو قدسهم، اذ اتهمت تلك الاحاديث بالاسطورة وبالغلو وتأليه أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم!

 

غالبية تلك الاستنكارات اذا لم تكن جميعها ناجمة عن تخلف الوعي البشري، وعدم مواكبته لتطورات العلوم الحديثة، وما وهبه الله تعالى لأساطين بعض العلوم كالفيزياء والفلك والكيمياء والرياضيات والطب وغيرها من العلوم التجريبية، والتي بلغت في السنين الأخيرة فقط شأواً بعيداً ينبغي على المؤمنين عدم اهماله والاستهانة به، لأن تلك الاكتشافات العلمية قدمت الأدلة القاطعة واليقينية على صحة سائر تلك المعاجز والكرامات التأريخية لأئمة اهل البيت صلوات الله عليهم بما فيها غيبة الامام المهدي عج الطويلة وحياته المديدة، وكذلك تأويل الاخبار المستقبلية عن معالم دولة العدل الإلهي والرجعة والمعاد والقيامة والحساب والجنة والنار، وكذلك بعض الاخبارات القرآنية كحديث القرآن الكريم عن الجواري الكنس والنجم الطارق على سبيل المثال.   

 

كيف عرج النبي محمد صلى الله عليه واله وبلغ زمكان القيامة في لحظات من الزمن؟ وما هو سر ذلك البراق الذي حمله الى عرش الله عز وجل وسدرة المنتهى؟

 

وكيف ردت الشمس لعلي بن ابي طالب صلوات الله عليه في اكثر من موقف؟

 

وكيف طوى أمير المؤمنين عليه السلام الأرض مرات عديدة؟

 

وكيف جرى ما جرى مع الامام المرتضى صلوات الله عليه في احاديث معرفته بالنورانية من بلوغه أسباب السماوات، وارتقائه بالسحاب، وحديثه عن السير بالسرعة اللحظية وخرقه لاقطار السماوات في لحظة بل دونها بل دون ذلك؟!

 

وكيف كان بإمكان السيدة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها ان تفني الكون بمجرد ان تكشف عن رأسها، بعد ما كان من التعدي على حرمتها واحراق دارها وكسر ضلعها وترويع حسنها وحسينها واسقاط محسنها وغصب فدكها واعتقال أميرها. 

 

وكيف لها صلوات الله عليها ان تحضر جميع مجالس ولدها الحسين صلوات الله عليه التي تعد بعشرات اللاف سيما في أيام محرم وصفر في ذات الوقت؟

 

وكيف لرأس الحسين المقدس صلوات الله عليه ان ينطق في اكثر من موقف؟

 

كيف كان للامام السجاد اين يطوي الأرض من الشام الى العراق ليدفن الأجساد المقدسة في كربلاء؟

 

وكيف كان للامام الصادق وكافة أئمة اهل البيت عليهم السلام والنبي المصطفى صلوات الله عليهم اجمعين ان يطلقوا ويديروا المشاريع الإلهية ذات الخطط الاستراتيجية الفائقة (Super strategy) والتي يمتد امدها وتستمر مفاعيلها الى قيام الساعة؟!

 

ثمة تساؤلات استفهامية لا نقول استنكارية اطلقها اعاظم الملائكة يوم خلق الله تعالى ابينا آدم عليه السلام وأمر جميع الموجودات ان تسجد له حباً وكرامة لمحمد وآل محمد صلوات الله وسلامه عليهم، فسجد الخلق كلهم اجمعون الا ابليس ابى واستكبر؛ كيف تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟

 

كيف جعل الله تعالى ما اوجده من سماء مبنية وارض مدحية وقمر منير وشمس مضيئة في محبة محمد وال محمد صلوات الله عليهم؟

 

 

كيف جعل الله تعالى أسباب الكون في يد محمد وال محمد صلوات الله عليهم، فأوقع علي بن ابي طالب العذاب على الاقوام السالفة التي حق عليها القول كقوم لوط وعاد وثمود وفرعون وخسف الأرض بقارون، وانجى موسى من كيد فرعون، ويونس من بطن الحوت، ونوح من الطوفان؟

 

كيف ان ميت آل محمد لم يمت، وغائبهم لم يغب، وقتيلهم لم يقتل؟!

 

كيف يصلي الامام من آل محمد صلوات الله عليهم اجمعين في اليوم والليلة الف ركعة ويختم القرآن كذا مرة؟ وكيف كان يومٌ عند ربك مقداره الف سنة بل خمسين الف سنة مما تعدون؟

 

كيف يجعل الله تعالى ما ينفق المرء كحبة وتلك الحبة تنبت سبعة سنابل وفي كل سنبلة مائة حبة، ثم يضاعف الله تعالى لمن يشاء بمشيئته الحكيمة؟!

 

وكيف يجعل الله تعالى الخطوة التي نخطوها الى زيارة المولى ابي عبد الله صلوات الله عليه بالف حجة وعمرة، وان ثوابها سبعون الف الف قصر في الجنة في كل قصر سبعون الف الف منزل في كل منزل سبعون الف الف بيت في كل بيت سبعون الف الف سرير وعلى كل سرير حورية من الحور العين، فيبلغ بذلك ترليونات الترليونات من الحور العين، التي قد لا يعقلها البعض بل يصل الامر بهم الى انكار صحة مثل هكذا روايات؟!

 

وكيف تكون شفاعة محمد وال محمد لذنوب اقترفها العباد ودونها الكرام الكاتبون ووثقت صوتاً وصورة لدى امام مبين لديه علم الكتاب وما كان وما يكون؟

 

وكيف جعل الله تعالى وفق رأي العلم الحديث أربعة قوى فقط تتحكم بالطبيعة، وهي قوة الجاذبية والقوة الكهرومغناطيسية والقوة النووية الضعيفة والقوة النووية القوية، وما علاقة هذه القوى بالملائكة، وكيف لهذه القوى ان تمثل النعم الاستراتيجية التي ما ان جحد بها الناس فسوف ترفع عنهم بواسطة السنن الإلهية التي جعلها الله تعالى في اصل الايجاد وفطرة التكوين، فتكون النار وتكون الجنة وما جعله الله تعالى للسابقين من الارائك التي هم عليها متقابلين والولدان المخلدون والحور العين كأمثال اللؤلؤ المكنون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون، وكذا السرر الموضونة لاصحاب اليمين، والعرب الاتراب والفاكهة الكثيرة التي لا هي مقطوعة ولا هي ممنوعة، والانهار والظلال، وكيف للجنان ان بعضها ثابتة يقتطف المرء منها ما يشاء ومنها قد ذللت قطوفها تذليلا، وما بين من يسقى بكأس كان مزاجها كافورا باكواب واباريق يطوف بها الولدان المخلدون، وبين من ينزل الأنهار لكي يستقي منها، وبين من يطير في سماء الجنان بلا جناحين، وبين من يسير على الأرض لا يرتفع منها الا بسبب، فإما ان يثبت العباد نعم الله تعالى بالشكر، بل تزداد وتربو، وانما ان يغيرونها بالذنوب والمعاص والآثام!

 

روى الصفّار في بصائر الدرجات، عن أحمد بن محمد, عن الحسين بن سعيد, عن الحسين بن برده, عن أبي عبد الله (عليه السلام)  وعن جعفر بن بشير الخزاز, عن إسماعيل بن عبد العزيز, قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا إسماعيل, ضع لي في المتوضاء ماء. قال: فقمت فوضعت له. قال: فدخل. قال: فقلت في نفسي: أنا أقول فيه كذا وكذا, ويدخل المتوضاء يتوضاء. قال: فلم يلبث أن خرج فقال: يا إسماعيل, لا ترفع البناء فوق طاقته فينهدم. اجعلونا مخلوقين, وقولوا بنا ما شئتم؛ فلن تبلغوا. فقال إسماعيل: وكنت أقول: إنّه وأقول وأقول.

(البصائر: 256 الجزء الخامس، الباب 10، الحديث 5)

 

وما رواه الصّدوق في (الخصال) من حديث الأربعمائة المعروف, قال أمير المؤمنين (عليه السلام): (إيّاكم والغلوّ فينا. قولوا: إنّا عبيد مربوبون, وقولوا في فضلنا ما شئتم)

 

 

وما نقله صاحب (كشف الغمّة) من كتاب (الدلائل) للحميري, عن مالك الجهني, قال: كنّا بالمدينة حين أُجلبت الشيعة وصاروا فرقاً, فتنحينا عن المدينة ناحية, ثمّ خلونا فجعلنا نذكر فضائلهم وما قالت الشيعة, إلى أن خطر ببالنا الربوبية. فما شعرنا بشيء, إذا نحن بأبي عبد الله (عليه السلام) واقف على حمار, فلم ندرِ من أين جاء. فقال: (يا مالك ويا خالد, متى أحدثتما الكلام في الربوبية؟) فقلنا: ما خطر ببالنا إلاّ الساعة. فقال: (إعلما: أنّ لنا ربّاً يكلأنا بالليل والنهار نعبده. يا مالك ويا خالد, قولوا فينا ما شئتم, واجعلونا مخلوقين) فكرّرها علينا مراراً, وهو واقف على حماره.

 

وما في (غرر الحكم) قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : (إيّاكم والغلوّ فينا قولوا: إنّا مربوبون, واعتقدوا في فضلنا ما شئتم)

 

ونقل الشيخ الطبرسي في كتابه (الاحتجاج) عن أمير المؤمنين أنّه قال: (لا تتجاوزوا بنا العبودية, ثمّ قولوا فينا ما شئتم, ولن تبلغوا. وإيّاكم والغلو كغلوِّ النصارى؛ فإنّي بريء من الغالين)

 

وقد ورد في الزيارة الجامعة عن الإمام الهادي (عليه السلام): مواليّ, لا أحصي ثناءكم, ولا أبلغ من المدح كنهكم, ومن الوصف قدركم. وأنتم نور الأخيار, وهداة الأبرار.

 

كما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في حق أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال له: (لا يعرفك يا عليّ إلاّ الله وأنا) فمعرفة علي بن ابي طالب صلوات الله عليه حق معرفته، وبيان فضله وكرامته، واحصاء مواهبه وكمالاته، وادراك كنهه وقدسيته، وبلوغ ارب محامده وثنائه، الا بعلم يوازي علم محمد صلى الله عليه واله وعلم الله تعالى عز وجل!

 

وما رواه الصفار في (بصائر الدرجات) عن الحسن بن موسى الخشاب, عن إسماعيل بن مهران, عن عثمان بن جبلة, عن كامل التمار, قال: كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) ذات يوم فقال لي: (يا كامل, اجعل لنا ربّاً نؤب إليه, وقولوا فينا ما شئتم) قال: قلت: نجعل لكم ربّاً تؤبون إليه, ونقول فيكم ما شئنا, قال: فاستوى جالساً ثمّ قال: (وعسى أن نقول: ما خرج إليكم من علمنا إلاّ ألفاً غير معطوفة)

 

نقول: بل ونقطة من باء بسم الله التي هي غرفة من كلمات الله تعالى عز وجل التي لو جعل البحر مداداً له ومن خلف البحر سبعة ابحر وسواها ما شاء الله لنفذت بحار الكون كلها ولم تنفد كلمات الله جل وعلا. 

 

وقال أبو شاكر الديصاني للصادق (عليه السلام): ما الدليل على أن لك صانعا؟ فقال: وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين: إما أن أكون صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنيين: إما أن أكون صنعتها وكانت موجودة أو صنعتها وكانت معدومة، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا، فقد ثبت المعنى.
الثالث: أن لي صانعا وهو الله رب العالمين فقام، وما أجاب جوابا. 

 

وفي التوقيع الصادر عن مولانا صاحب العصر والزمان صلوات الله عليه المروي في غيبة الشيخ الطوسي، وفي كتاب إحتجاج الطبرسي باب التوقيعات كتب (عليه السلام) – إلى أن قال: – فلن يوحشنا من قعد عنا ونحن صنائع ربنا والخلق بعد صنائعنا. 

 

وفي نهج البلاغة، الإحتجاج: إحتجاج أمير المؤمنين (عليه السلام) على معاوية في جواب كتاب كتبه إليه وهو من أحسن الحجاج وأصوبه: أما بعد، فقد بلغني كتابك تذكر اصطفاء الله تعالى محمدا لدينه وتأييده إياه بمن أيده من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا ونعمته علينا في نبينا – إلى أن قال: – فإنا صنايع ربنا والناس بعد صنايع لنا.

 

 

قال العلامة المجلسي في بيان ذلك القول: فإنا صنايع ربنا هذا كلام مشتمل على أسرار عجيبة من غرائب شأنهم التي تعجز عنها العقول، ولنتكلم على ما يمكننا إظهاره والخوض فيه فنقول: صنيعة الملك من يصطنعه ويرفع قدره، ومنه قوله تعالى:
* (واصطنعتك لنفسي) * أي اخترتك وأخذتك صنيعتي لتنصرف عن إرادتي ومحبتي. فالمعنى أنه ليس لأحد من البشر علينا نعمة، بل الله تعالى أنعم علينا فليس بيننا وبينه واسطة، والناس بأسرهم صنائعنا فنحن الوسائط بينهم وبين الله سبحانه، ويحتمل أن يريد الناس بعضهم، أي المختار من الناس نصطنعه ونرفع قدره.

وقال ابن أبي الحديد: هذا مقام جليل، ظاهره ما سمعت وباطنه أنهم عبيد الله والناس عبيدهم.

 

 

وفي جواب لبعض فضلائنا: يمكنُنا أن نقولَ إنَّ أهلَ البيتِ (عليهم السلام) هُم وسائطُ فيضِ اللهِ في الخلقِ والإيجادِ والعِلمِ والرّزق، وهناكَ الكثيرُ منَ الرواياتِ التي تؤكّدُ هذا المعنى، ففي الكافي عن الإمامِ الصّادقِ (عليهِ السلام) قالَ: (إنَّ اللّهَ خلقنا فأحسنَ خلقنا، وصوّرَنا فأحسنَ صورَنا، وجعلَنا عينَه في عبادِه، ولسانَه الناطقَ في خلقِه، ويدَه المبسوطةَ على عبادِه بالرّأفةِ والرحمة، ووجهَه الذي يؤتى منه، وبابَه الذي يدلُّ عليه، وخزّانَه في سمائِه وأرضِه، بنا أثمرَت الأشجارُ وأينعَت الثمارُ وجرَت الأنهارُ، وبِنا ينزلُ غيثُ السماءِ ونبتَ عشبُ الأرض، وبعبادتِنا عُبدَ اللّه، ولولا نحنُ ما عُبدَ اللّه)

فاللّهُ تعالى هوَ الفاعلُ الذي منهُ الوجود، والإمامُ هوَ الفاعلُ الذي بهِ الوجود، وقد أشارَ المرجعُ السيّدُ صادقٌ الروحاني لهذا المعنى في تفسيرِه لهذهِ العبارةِ بقولِه: (المرادُ منَ الروايةِ الشريفةِ إجمالاً: أنَّ المعصومينَ (عليهم السّلام) قد أنعمَ اللهُ تعالى عليهم نعمةَ الوجودِ مِن غيرِ واسطةٍ بينَه وبينَهم، فهُم (عليهم السلام) صنائعُ اللهِ تعالى، بينَما قد أنعمَ (جلَّ جلالُه) نعمةَ الوجودِ على سائرِ خلقِه بواسطةِ الأئمّةِ (عليهم السلام) فالخلقُ صنائعُ لهم)

 

وقال الامام الخوئي فيه: ثم إن كلامه هذا فوق كلام البشر، وفوق ما يحوم حوله العبارة عليه، مسحة من العلم الإلهي، ولعمري أنه يجري مجرى التأويلات السماوية.

ويؤيده في الجملة النبوي المنقول عن رسالة بعض العلماء: أنا من الله والكل مني، وما في كتاب السلسبيل في حديث النبي (صلى الله عليه وآله): باسمي تكونت الكائنات وباسمي دعي الأنبياء.
بيان ابن عباس صنائع الأنبياء.  

 

وهذه المنزلة الّتي قالها الأئمّة الأطهار (عليهم السلام) في حق أنفسهم صرّح بها عميد البيت النبوي الرسول المصطفى (صلى الله عليه وآله) حين قال: (نحن أهل البيت لا يقاس بنا أحد)

 

 

والحاصل: أنّ المراد من هذه الأحاديث: ابتعدوا بنا عن مقام الربوبيّة ثمّ انسبوا لنا كلّ كمالٍ يليق بنا؛ مما وردكم عنا ومما ادركته اذهانكم ووما لم تعه عقولكم، فلا تردوا حديثهم مما لم تفهموه، بل جدوا واجتهدوا في معرفة كنه حقائقهم القدسية.

 

وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه سيدنا وحبيب قلوبنا وقرة اعيننا وشفيع ذنوبنا صاحب الاسم الاجمل والوصف الأكمل ابي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين.

 

 

 

 

تحدثنا في السنين السابقة عن الدور الذي ستقوم به الجمهورية الإسلامية في تحسين العلاقات الدبلوماسية مع دول الخليج، لا سيما المملكة العربية السعودية، وذلك من خلال بحثنا الموسوم (خروج شعيب بن صالح وتوطئته سلطان المهدي عج)  والذي تم نشره في صفحتنا في الفيسبوك عام ٢٠١٧ حيث سوف ننشر رابط البحث في اسفل المقال. 

 

جرى يوم امس الجمعة المصادف ١٠ آذار ٢٠٢٣ توقيع ورقة تفاهمات جرت بين الجانب الإيراني والجانب السعودي برعاية الجانب الصيني في بكين، بشأن استئناف العلاقات الدبلوماسية الإيرانية السعودية، وذلك بعد انقطاع تلك العلاقات لفترة دامت سبعة سنوات منذ شهر كانون الثاني من عام ٢٠١٦ على اثر اقتحام المتظاهرين الايرانيين للسفارة السعودية عقيب اعدام السعودية للشيخ نمر النمر. 

 

ان لهذه التفاهمات اثرها على واقع التمهيد لظهور الامام المهدي عج، فإذا ما صحت رؤيتنا لمستقبل الاحداث في خصوص هذا الشأن، وفق احدى اطروحاتنا المتعلقة بالظروف الموضوعية للظهور والقيام الشريف؛ فإن هذا التوافق بين البلدين سوف يستمر او يتجدد حتى الظهور الشريف.

 

ما هي علاقة استئناف العلاقات الدبلوماسية الإيرانية السعودية بالظهور الشريف؟

 

للإجابة على هذا التساؤل ينبغي اولاً ان نلقي نظرة استشرافية على الظروف الموضوعية للظهور والقيام الشريف (الظهور: يعني اعلان الظهور الفعلي للامام المهدي عج وانتهاء الغيبة الكبرى، وذلك في ليلة ٢٣ رمضان ليلة النداء الجبرائيلي المعلن لظهور الامام المهدي عج، والقيام الشريف يكون بعد ثلاثة اشهر ونصف من الظهور، وبالتحديد يوم العاشر من المحرم من السنة اللاحقة، حيث يخرج الامام المهدي عج بثورة شعبية حجازية لاسقاط نظام بني فلان في الحجاز وإعلان الحكم الإسلامي المستند الى الشريعة الإسلامية المتمثلة بتحكيم كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم) 

 

ان ما تحدثت به الروايات الشريفة من احداث ما بعد الصيحة وإعلان القيام الشريف للامام المهدي عج، اشارت الى ان حركة الامام عج آنذاك سوف تكون وفق دعوة إسلامية عامة لجميع المسلمين دون تمييز بين المذاهب والفرق الاسلامية، على سنة وسيرة جده المصطفى صلى الله عليه وآله، باعتبار ان الدعوة المهدوية هي امتداد للرسالة الإسلامية المحمدية باتساعها وشموليتها، وحيث أن الثقافة المهدوية جرى ارسائها تأريخياً في الموروث الإسلامي للمذهب السني والشيعي على حد سواء، اذ ان عقيدة المهدي (محمد بن الحسن المهدي) هي عقيدة مشتركة لدى المذهبين الإسلاميين السني والشيعي، حيث يتم تعريف الامام المهدي عج في الموروث الروائي للمذهب السني؛ على ان اسمه محمد وانه من ذرية الامام الحسن بن علي بن ابي طالب عليه السلام، ولقبه المهدي، وانه يولد في آخر الزمان ويخرج كقائد وداعية إسلامي حجازي يجمع الامة الإسلامية تحت خيمة الدين الإسلامي المحمدي، اذ بالمحصلة سيكون المهدي عج معرفاً لدى اتباع المذهب السني بأنه (محمد بن الحسن المهدي) اما في الموروث الروائي الشيعي الجعفري الاثني عشري فإن الامام المهدي عج يتم تعريفه بأنه الامام الثاني عشر من أئمة اهل البيت صلوات الله عليهم وانه ولد عام ٢٥٥ للهجرة وغاب غيبته الكبرى عام ٣٢٩ للهجرة ومازال غائباً حتى ظهوره في آخر الزمان، واسمه محمد بن الحسن العسكري المهدي، فبالمحصلة يكون اسم المهدي عج لدى الشيعة (محمد بن الحسن المهدي) وهو اسم مطابق من حيث الظاهر مع الاسم الشائع لدى المذهب السني. 

 

تحدثنا الروايات الشريفة عن الظروف الموضوعية لقيام الامام المهدي عج في الحجاز، فبعد ما يجري على اثر الحرب العالمية السابقة للظهور الشريف، والتي سوف تنهار فيها بعض الدول العظمى وتضعف بعض الدول العظمى الأخرى، حيث يقتل ثلث سكان تلك الدول بالموت الاحمر على اثر استخدم اشد الأسلحة الاستراتيجية والتكتيكية الفتاكة واهمها السلاح النووي، وتشارك في تلك الحرب الطاحنة كافة الدول ذات الكتل السكانية الكبيرة كالولايات المتحدة واوربا وروسيا وباكستان والهند والصين والكوريتين وغيرهم، وبعد توقف تلك الحرب يموت ثلث آخر جراء مخلفات الاشعاعات النووية وآثار الأسلحة البايلوجية والكيمياوية والمجاعة التي ستحصل على اثر تلك الحرب والشتاء النووي المتوقع حدوثه، وكذلك انتشار الأوبئة الفتاكة، وسوف تكون منطقة غرب اسيا وشمال افريقيا بمنأى عن تلك الحرب العالمية، لكن سوف تطالها الاثار الاقتصادية ونحوها. 

 

على أثر تلك الحرب العالمية، ترفع الدول العظمى ايديها عن طغاة الخليج، ويحصل ما تحدثت عنه الروايات الشريفة من اختلاف بين بني فلان حكام الحجاز، حيث يقوم امير منهم بقتل ١٥ اميراً من بني فلان أولاد عمومته، او ١٥ كبشاً من العرب كما ورد في بعض الروايات، وبالتالي تقع الفتنة بين افراد الاسرة الحاكمة للحجاز وتنقطع أواصر الثقة فيما بينهم نهائياً، ويذهب ملك السنين ويأتي ملك الشهور والأيام وتضيق الحلقة، حتى انهم يقومون بعقد مجلس حكم كما يبدو ويتم تنصيب امير في اول النهار وقتله وخلعه في آخر النهار، وتنتقل الفتنة الى القبائل الموالية للامراء وتقتتل تلك القبائل في ما بينها في مكة المكرمة، حتى تبلغ الدماء جمرة العقبة كما في رواية، وهناك يموت آخر ملك من بني فلان، فتشتد الفتنة وتبلغ ذروتها ولا يجدون حينئذ منها مخرجاً، وعند ذلك تقع الصيحة الجبرائيلية فتهرع علماء السنة والشيعة في الحجاز للبحث عن الامام المهدي عج، فيتواصل الامام المهدي عج مع تلك القيادات التواقة الى الخلاص، ويثبت لهم الامام بأنه هو المهدي عج، ويرتب معهم للانطلاق بثورة شعبية يوم العاشر من المحرم، ويقدم الامام المهدي عج نفسه للناس كداعية إسلامي يدعو الناس الى كتاب الله وسنة نبيه على سيرة جده المصطفى صلى الله عليه واله وسلم، حيث يجمع له اؤلئك القادة ١٠ الاف ثائر من اهل الحجاز، ويجتمع له أصحابه ال ٣١٣ رجلاً وخمسون امرأة، وتنطلق الثورة الشعبية الحجازية بقيادة المهدي محمد بن الحسن، وكما هو حال الثورات الشعبية المعاصرة، تخرج الجماهير الى الشارع وتعمل على الاستيلاء على مراكز الشرطة والابنية الحكومية ومعسكرات الجيش ومقرات الحكم المحلية، وتسيطر على المدن تباعاً وتعلن عن تنصيب امراء للمدن المحررة، حتى بلوغ العاصمة الرياض واسقاط الحكم الجائر المتهريء، وإعلان الدولة الحجازية الاسلامية، وذلك في شهر رمضان المبارك، بعد ٨ اشهر من انطلاق الثورة في صبيحة يوم الحادي عشر من المحرم من سنة القيام الشريف. 

 

ان من معالم تلك الثورة المهدوية المباركة انها تكون ثورة شعبية داخلية، يشارك فيها المسلمون شيعة وسنة على حد سواء، ولن يشارك فيها أي طرف خارجي كي لا يتم تشويه سمعة الثورة وعدها ثورة طائفية بعيدة عن روح الإسلام والدعوة المحمدية التي يجيء بها المهدي عج، وبالتالي تتحول الى حركة شيعية طائفية تستنفر في قبالها الطائفة السنية بقيادة الوهابية لافشال ثورة الامام المهدي عج، لا سمح الله. 

 

بعد انتصار ثورة ذلك الداعية الإسلامي (الامام المهدي عج) تبعث له الجمهورية الإسلامية بالبيعة، وذلك ما سيعد نصراً مؤزراً للإسلام وفق وجهة نظر السنة، حيث استطاع ذلك القائد الحجازي الإسلامي الجديد ان يخطو باتجاه توحيد الامة الإسلامية واخضاعه لاكبر قوة شيعية في المنطقة والعالم، وهي الجمهورية الإسلامية، ومن ثم يتوجه الامام المهدي عج الى العراق ويخضع العراق وشيعة العراق طوعاً وكرهاً، وتبايعه مرجعية النجف الاشرف واتباعها ويتم تسليم قيادة النجف الاشرف الى الامام عج، ويقاتل عصاة البترية وسواهم من المنحرفين في الكوفة ورميلة الدسكرة ونحوهما، فيملأ نفوس السنة زهواً وتفاخراً بقائدهم الرباني الجديد، الذي أعاد للكتاب والسنة الإلهية المحمدية ألقها وازدهارها وبعث في جسدها الحياة من جديد في اشد مراحل وعصور البشرية شدة، وهكذا تسود حالة التماهي الشعبية تحت خيمة تلك الدولة المباركة ويتم فتح أفغانستان ومن بعد ذلك فتح تركيا، وتحرير سوريا والقضاء على النظام الطاغوتي السفياني في سوريا، وهكذا حتى اسقاط الكيان الصهيوني ومحاصرة اوربا.

 

في تلك الاثناء يعلن الامام القائم عج دعوته الى الاحتكام الى كتاب الله وسنة نبيه وولاية علي بن ابي طالب والبراءة من اعدائه، ويخوض مرحلة تمحيص الامة الإسلامية ويعيدها الى مسار الامامة الربانية طوعاً وكرهاً، حتى تستتب له الأمور تدريجياً، ويظهر النبي عيسى عليه السلام وتبدأ مسيرة فتح أمريكا واوربا وإخضاع كافة دول وشعوب العالم  لسطوة وسلطة دولة العدل الإلهي.   

 

خاتمة:

ان ما يجري اليوم من استئناف العلاقات الدلوماسية الإيرانية السعودية، انما يصب في مصلحة التمهيد للظهور الشريف، وهو متوافق مع الخطة الإلهية المهدوية الاستراتيجية للقيام الشريف، ولا عجب ان يقوم الإيرانيون بهذا الدور الذي ينم عن وعي وادراك منقطع النظير بمتطلبات المرحلة وانعكاس ذلك على التمهيد للظهور الشريف، حيث ينطبق على القيادة الإيرانية المظفرة ما ورد في الرواية الشريفة، بأن اهل زمان غيبة الامام المهدي عج القائلين بإمامته هم خير اهل كل زمان، لأنهم امتلكوا من العقول والافهام والمعرفة ما كانت لديهم الغيبة بمنزلة الظهور، أي انهم اصبحوا سفراء الغيبة الكبرى، فهم سفراء بلا سفارة، اذ لا سفارة في زمن الغيبة الكبرى، لكن ما تمتلكه القيادة الإسلامية الايرانية من مستوى عال من الوعي والادراك، يجعلهم يؤدون ادوارهم في التمهيد للظهور الشريف بدقة متناهية، وكأن الامام المهدي عج هو من كلفهم بالقيام بتلك الاعمال، في الوقت الذي يقومون بها باجتهادهم وفقاً لخبرتهم وحكمتهم وحنكتهم السياسية والعقائدية. 

كما تجدر الإشارة الى حصول انشقاق من احد ضباط الجيش السعودي من الوهابية، وهربه الى خارج السعودية، كذلك هروب احد مشايخ الدين الوهابية من السعودية ولجوئه الى احدى الدول الاوربية، وهذه بشارة خير ان شاء الله سيما مع تزامن هذه الاحداث مع جلسة بكين والتفاهمات التي جرت على مستوى مستشاري الأمن القومي للجمهورية الإسلامية والمملكة السعودية وعودة العلاقات الدبلوماسية بين البلدين، حيث ان ثمة نقمة وهابية على السلطة السعودية نتيجة سياسة الانفتاح التي انتهجها بن سلمان في ما اسماها برؤية ٢٠٢٠ – ٢٠٣٠ ذات النهج العلماني.   

 

هكذا سوف يتوج العمل الدبلوماسي الإيراني اليوم، بفتوحات الامام المهدي عج في المستقبل القريب ان شاء الله تعالى.

 

ملاحظة: حرصنا قدر الإمكان على الاختصار وعدم الاسهاب والاطناب في الحديث، ولأجل الاطلاع على التفاصيل المسندة بالادلة الروائية والتحليلات التفصيلية، بالإمكان مراجعة أبحاث علامة الخراساني، وشعيب بن صالح بجزئيه، لا سيما الجزء الثاني الذي سوف نورد رابطه في ادناه، وكذلك ما سيتم نشره مستقبلاً من الأبحاث والاطروحات المتعلقة بمرحلة الثلاثة اشهر ونصف ما بين الظهور والقيام المهدوية وكذلك مرحلة انطلاق الثورة المهدوية وما بعد القيام الشريف. 

 

وفقكم الله وسدد خطاكم

 

خادم المنتظرين أبو شعيب العسكري. 

 

رابط بحث الخراساني في مدونتنا على الويب:

 

علامة الخراساني

 

رابط بحث (خروج شعيب بن صالح وتوطئته سلطان المهدي عج) في صفحتنا في الفيسبوك:

في حسابات السياسة الاستراتيجية ثمة ما يقتضي فوز المرشح الاخواني والرئيس السابق لتركيا رجب طيب اردوغان في الانتخابات الرئاسية التركية لعام ٢٠٢٣، حيث ان توقعنا القاطع بفوز اردوغان في ولايته الثالثة، كان مستنداً من الناحية السياسية الى عدة أمور:

الأول: ان اردوغان ليس مجرد قائد سياسي تركي كمثل خصمه ممثل المعارضة كليتشدار اوغلو زعيم حزب الشعب الجمهوري، بل يعد اردوغان قائداً استراتيجياً يمثل ثقل الإسلام السياسي الاخواني وامتداداتهم في المنطقة، اذ ان الاخوان المسلمين يمثلون المعارضة الأبرز لحكم آل سعود في السعودية، بالإضافة الى تمثيلهم للمعارضة المصرية والسورية، وكذلك المقاومة الفلسطينية، كما يستحوذ الاخوان المسلمين على السلطة القطرية والليبية والسودانية، ويمثل الاخوان ايضاً لاعباً اساسياً في السياسة الجزائرية والتونسية وفي دول أخرى، مما يجعل ثقل حكم الاخوان المسلمين في تركيا فاعلاً إقليمياً لا غنى عنه في حسابات مراكز الأبحاث الاستراتيجية الامريكية والغربية عموماً، والجدير بالذكر وجود قاعدة العديد في قطر الاخوانية، والتي تعد اكبر قاعدة أمريكية في المنطقة. 

الثاني: الجيوبولوتيك التركي بما تمثله تركيا من عنصر ارتكاز اساسي في توازنات القوى والمصالح الإقليمية، في مقابل كل من المملكة السعودية والجمهورية الإسلامية الإيرانية، فلابد ان تبقى تركيا قوية لكي تستفيد الولايات المتحدة من قوتها في تنفيذ مشاريعها واجنداتها المستقبلية في المنطقة. 

الثالث: الدور التركي الاخواني في الصراع الأمريكي الروسي في سوريا، حيث توافق المصالح الامريكية – التركية في سوريا، وذلك لكون الاتراك بقيادة اردوغان، يدعمون الاخوان المسلمين في المعارضة السورية. 

الرابع: قيام المخابرات التركية بقتل زعيم تنظيم داعش الإرهابي قبل الانتخابات باسبوعين، ومن المعلوم ان زمام المقبور كان بيد صانعيه (الولايات المتحدة) مما يعني ذلك دعم الامريكان لاردوغان. 

الخامس: رغبة قطاعات كبيرة من الشعب التركي في الاستقرار الحكومي، حيث قضى اردوغان قرابة ٢٠ عاماً في السلطة، واستطاع طيلة فترة سلطته اجراء العديد من الإصلاحات، والحد من الفساد الحكومي وتطوير القطاع الصناعي، مما جعل ذلك اردوغان قائداً ذو مقبولية كبيرة لدى تلك القطاعات من الشعب التركي. 

السادس: تجذر حكومة اردوغان في السلطة على مدى ولايتين، مما مكنه من تسخير مقدرات وزارات الدولة ووسائل الاعلام الحكومية والمال السياسي لدعم ترشحه في الانتخابات الرئاسية. 

السابع: ضعف شخصية مرشح المعارضة كليشتدار اوغلو، وضعف البرنامج الانتخابي له، وصبغته القومية، وتأريخه الجدلي في دعمه لحكومة اردوغان أبان الانقلاب الذي حصل عام ٢٠١٦ ومحاولة اغتياله بعد ذلك على يد الاكراد، جميع هذه الأمور جعلت من موقف كليشتدار ضعيفاً. 

الثامن: المشروع الغربي الأخير في منطقة وسط وشمال افريقيا، والذي تم تدشينه باحداث فتنة السودان، والذي سيكون مشروعاً اخوانياً سمته الفوضى الخلاقة والسعي الى تحويل منطقة وسط افريقيا الى بؤرة توتر وحاضنة جديدة للجماعات الإرهابية الوهابية والاخوانية، وذلك بعد فشل هذا المشروع في منطقة غرب اسيا، وتعد سوريا وكافة مناطق محور المقاومة بما فيهم الجمهورية الاسلامية الهدف الأبرز لمشروع الفوضى الخلاقة الجديد في افريقيا وعلى المدى المتوسط، وبالطبع فإن الاخوان المسلمين لهم الدور الأبرز في هذا المشروع. 

التاسع: عضوية تركيا في حلف شمال الأطلسي (النيتو) والتي تجعل لتركيا أهمية استراتيجية خاصة لدى الولايات المتحدة والغرب عموماً، ولابد ان تكون دولة قوية ومستقرة، وهذا ما شهدته تركيا في عهد اردوغان، وذلك بفعل الثقل السياسي لديموغرافيا الاخوان المسلمين في تركيا، والعلاقات الراسخة التي تتمظهر في قاعدة انجرليك التي تحوي على أسلحة نووية تكتيكية. 

العاشر: السياسة الخارجية الجديدة لتركيا والمتناغمة مع تغيرات العصر على المستوى الاستراتيجي، وذلك من خلال النأي بالدولة التركية عن الصراعات القطبية بين الغرب وروسيا، والتي ستجنب تركيا الكثير من الويلات، ونزوع بعض الدول ذات التاريخ الامبراطوري الى انشاء دول كبرى ومنها تركيا، والتوجه نحو الاستقلالية عن هيمنة القوى العظمى، وهذا الشأن اخذت تعيه الشعوب المتحضرة مثل الشعب التركي بوضوح، كونه من معالم المستقبل واحد أوجه العالم الجديد الذي يمثل حلم الشعوب والدول المستضعفة في الخلاص من غطرسة الدول المهيمنة على العالم، وحيث ان سياسة تركيا الخارجية في السنوات الأخيرة من ولاية اردوغان سعت في هذا الاتجاه. 

الحادي عشر: الاقتصاد التركي، حيث شهدت تركيا انتعاشاً اقتصادياً في عهد اردوغان، على الرغم من العقوبات الاقتصادية التي فرضها الغرب على تركيا، كضريبة لاستقلال تركيا عن الهيمنة الغربية. 

 

الرؤية العلاماتية:

حديث الروايات عن علامة انفصال اكراد سوريا (مارقة من ناحية الترك) يعلل من احدى جوانبه الى العداء القومي بين اكراد سوريا والاخوان المسلمين في تركيا، وذلك خشية من دعم اكراد سوريا للاكراد المتمردين في جنوب تركيا والقيام باعمال تخريبية، وكذلك خشية من نزوع اكراد سوريا للمطالبة بالاستقالال، مما قد ينعكس ذلك على اكراد تركيا، وبالتالي فإن ذلك سوف يهدد الامن القومي للاتراك، ناهيك عن دعم اردوغان للاخوان المسلمين في سوريا.

ان تمثيل اكراد تركيا في قوى المعارضة التركية في الانتخابات الرئاسية يصل الى قرابة النصف، حيث يمثل اكراد تركيا البالغ عددهم ما يزيد عن ٣٠ مليون نسمة نسبة ٢٠٪؜ من الشعب التركي، لذا فإن أي معارضة للحكم الاخواني في تركيا، لا يمكن ان يكتب لها النجاح في المنافسة على الحكم بدون الاكراد، مما يجعل ذلك اخوان تركيا هم الخصوم الوحيدين للاكراد على الصعيد السياسي. 

كذلك فإن اكراد تركيا يمثلون نسبة ٥٦٪؜ من الاكراد في المنطقة، لذا فإن أي حالة سعي للانفصال من قبل اكراد العراق او اكراد ايران او اكراد سوريا، فإنه سوف يجعل اكراد تركيا الأكثر عدداً؛ في معرض الانفصال الحتمي حينئذ.

ومن جانب آخر فإن توافق مصالح الولايات المتحدة مع الاتراك بزعامة الاخوان المسلمين، قد يتسبب بالضرر في العلاقة بين أمريكا واكراد سوريا، الذين مازال الامريكان يدعمونهم لأجل الحفاظ على امنهم القومي لا سيما في حربهم ضد داعش، ويقف الامريكان اليوم الى جنب اكراد سوريا بغية ان لا يرتموا في احضان النظام السوري وبالتالي الروس. 

من جانب ثالث فإن ازدياد وتيرة التهديد التركي لاكراد سوريا بين الفينة والأخرى، سيما لو فاز اردوغان بولاية ثالثة فإنه قد يتجرأ على القيام بتهديد فعلي للاكراد، ومع ضعف دور الحكومة السورية في الدفاع عن الاكراد، فقد ينزع الاكراد الى الاستقلال بأي شكل من الاشكال فيدرالي او كونفيدرالي او السعي الى انشاء دويلة مستقلة على غرار الكيان الصهيوني. 

كذلك حديث الروايات عن علامة نزول الترك الجزيرة، وقتال الاتراك واخوانهم لأكراد سوريا في مناطق شمال شرق سوريا وفي قرقيسياء، فإن تلك الاحداث توحي لنا باستمرارية زعامة الاخوان المسلمين لتركيا الى ما بعد الحرب العالمية، حيث ان علامة نزول الترك جزيرة الفرات السورية التي يقطنها الاكراد، تمثل احدى علامات الظهور السابقة لعلامة هرج الروم.

خاتمة:

منذ احداث الانقلاب الفاشل على اردوغان عام ٢٠١٦ اكدنا في مقالاتنا وابحاثنا على ان المعطيات السياسية الاستراتيجية والمعطيات الروائية العلاماتية، قد توافقت على استمرارية الحكم الاخواني لتركيا الى ما بعد الحرب العالمية، لذلك كان توقعنا لفوز اردوغان في الانتخابات السابقة والانتخابات الحالية امراً شبه محتوم، ولعل اراء الآخرين التي ذهبت الى فوز مرشح المعارضة كانت تخلو من ابجديات السياسة الاستراتيجية، وكانوا يعتمدون فيها على تحليلات سياسية بسيطة بمنأى عن ابعاد الجيوبولوتيك و الديموغرافيا ومدخليتها في توجيه المسارات السياسية والأمنية للاحداث. 

 

تجدر الإشارة الى ان خطاب اردوغان عقيب اعلان فوزه بالرئاسة التركية، تضمن تأكيده على انتقاد المثلية الجنسية واسماها بالمسمى الذي يتبناه المثليين (مجتمع الميم) في حربهم الناعمة للترويج للمثلية، وكذلك عدم تطرقه لموضوع التطبيع مع الكيان الصهيوني والذي كان الشغل الشاغل لحديث الاعلام العالمي قبيل الانتخابات حيث تحدث الاعلام عن إمكانية تطبيع الاتراك مع الصهاينة، فإن ذكر اردوغان لموضوع المثلية الجنسية بهذه الطريقة كان في سبيل طمأنة الغرب ولغرض التسويق السياسي والتهدئة مع المعارضة، وكذلك عدم تطرقه لموضوع التطبيع مع الكيان الصهيوني هو في ذات السياق.

هل ان المقصود بادعاء المشاهدة في الرواية هي المشاهدة المجردة أم السفارة؟

ورد في الرواية:

وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ،ألا فمن أدعى المشاهدة قبل ظهور السفياني…. الخ

هل المشاهدة هنا مقصود بيها ادعاء السفارة؟

وهل هنالك دليل عقلي على ان المراد بالمشاهدة هو السفارة؟

الجواب:

ان لفظ المشاهدة يتضمن معنيين وهما (المشاهدة العيانية المجردة و السفارة) والمراد بالمشاهدة هنا هي السفارة، اي بمعنى اللقاء بالامام المهدي عج ومشاهدته عياناً ونقل التوجيهات والتبليغات والأوامر من الامام المهدي عج الى الناس كما كان يفعل السفراء الاربعة في زمن الغيبة الصغرى، ومع اعتقادنا بعدم وجود سفارة في زمن الغيبة الكبرى، وهذا هو الفارق الاساسي بين الغيبة الكبرى والصغرى، فإنه لا سفارة الا بعد اعلان الظهور بالصيحة الجبرائيلية، وبهذا الصدد نقدم عدة ادلة على ذلك:

١- نقل عن كثير من العلماء والصالحين قصص مشاهدتهم العيانية للامام عج.

٢- من تشرف برؤية صاحب الامر عج كانوا على حالين:

الاول: الذين لم يعرفوا الامام عج الا بعد ذهابه عنهم.

الثاني: الذين عرفوا الامام عج وامرهم بعدم التحدث بهذا الامر وهم العلماء، وكان هنالك من حضر اللقاء معهم من خواصهم وامروهم بعدم التحدث بذلك الا بعد وفاتهم.

٣- الرواية لم تتحدث عن المشاهدة بما هي مشاهدة، وانما تحدث عن (ادعاء المشاهدة) والادعاء هنا يعني نقل اخبار عن الامام المهدي عج، كما يدعي اليوم الدجالين والادعياء، ومنهم دجال البصرة، والمولوية دعاة ترك التقليد والدعوة الى طاعة سفرائهم المزعومين.

(وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر)

لاحظوا ان المدعي وصف بالكذاب المفتر، وهذه صفات الدجالين والادعياء، وليست صفات المؤمنين الموالين للمهدي عج.

٤- ان تكذيب ادعاء المشاهدة يكتنف في طياته على وجود آثار دجل وادعاء عمليين، فلو كان من رأى الامام عج لم ينقل عنه توجيهات او ارشادات او تصحيح لبعض الفتاوى الشرعية او الاحكام او الامور العقدية فلا يوجد اشكال عقلي في مسألة مشاهدة الامام عج المجردة، ولكن الاشكالية بطبيعة الحال متعلقة بنقل توجيهات وارشادات وفتاوى واحكام، وهذا اين نجده؟

نجده لدى الدجالين والادعياء اصحاب الاجندات والعملاء الذين يفترون على الامام عج ويستهدفون الوعي والبصيرة لدى المؤمنين ويستهدفون القيادة الدينية النائبة عن المعصوم في زمن الغيبة والمتمثلة بالمرجعية الدينية الرشيدة.

٥- فيما عدى ذلك كله فإن كشف التسديد من قبل الامام المهدي عج لبعض الفقهاء في الامور الواقعية والاخرى التي اتفق عليها الفقهاء العدول، كتواصل الامام عج مع الشيخ المفيد على سبيل المثال، حيث يوجد اجماع من قبل الفقهاء على عدالة الشيخ المفيد رضوان الله تعالى عليه، سيما وان ما صدر من الامام عج تجاه الشيخ المفيد كانت اموراً واقعية واخرى مجمع عليها من قبل الفقهاء العدول، والاجماع هنا حجة وهو بمثابة الحكم الواقعي، فلا اشكال في مشاهدة او تواصل الشيخ المفيد مع الامام عج، حتى لو كان الشيخ في دائرة الشك الطبيعي في غير المعصوم كائناً من كان.

٦- هنالك ضرورة لمشاهدة الامام عج في زمن الغيبة، وذلك لأجل تثبيت عقيدة الغيبة لدى المؤمنين، اذ ان طول الغيبة وانقطاء خبر المهدي عج عن الناس يولد حالة الريبة والتشكيك في عقيدة المهدي عج لدى المؤمنين، فكان لابد ان يتواصل الامام عج مباشرة مع بعض الناس خلال فترات متعاقبة خلال فترة الغيبة الكبرى، وتتناقل الناس اخبار تلك المشاهدات، ولكن دون ادعاء السفارة.

٧- تجدر الاشارة الى ان تكذيب الرواية للمشاهدة انما يكون بعد علامتي السفياني والصيحة، ومن المعلوم ان الفترة ما بين خروج السفياني والصيحة انما هي ١٥ شهراً فقط، فإن المراد بجمع علامتي السفياني والصيحة مع وجود فترة زمانية فيما بينهما، هو التأكيد على انه لا سفارة قبل الصيحة حتى وان خرج السفياني، لأن انتهاء عصر الغيبة الكبرى يبدأ بيوم الظهور الشريف (يوم الصيحة) وحيث ان علامة خروج السفياني موقتة للظهور الشريف.

٨- ان اهم مؤديات السفارة هو توجيه وتهيئة القيادات الشيعية كمرجعية النجف الاشرف، والخراساني، واليماني واطلاعهم على خطة القيام الشريف وظروف ذلك القيام بحيث يؤدي كلٌّ منهم دوره المناط اليه ضمن تلك الخطة، بالاضافة الى خصوصية موضوع جمع الاصحاب الثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً وخمسون امرأة.

٩- انتفاء الحاجة الى السفارة قبل الصيحة (الظهور الشريف) اذ ورد في الرواية ان الممهدين للامام المهدي عج قبيل ظهوره الشريف قد نالوا من العقول والافهام والمعرفة (ما صارت به الغيبة عندهم بمنزلة المشاهدة) أي انهم يزاولون اعمال التمهيد للظهور الشريف بكل وعي واحترافية وفق اجتهاداتهم، وكأنهم يتلقون التوجيهات من الامام المهدي عج، أي كأنهم سفراء للامام عج في زمن الغيبة الكبرى التي لا سفارة فيها.

https://t.me/aboshoaib313